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的士、农、工、商。”这话引起底下一片哗然,玉尧又再次讲了一下社会阶级和社会结构，以及引用法家对人类本性剖析的一些方法来分析，又谈起她对社会发展的一些预见性。“人的趋利避害并不是阶级贵贱造成的，而是人类本性就是如此。我认为应该在我党制定的社会规范制度下，各阶级在政治地位上应该平等，商有败类却也有精英人才，而士中的败类却未必比商少。一味认为读过几本儒家的书的人就是道德完人是不尊重事实的唯心主义。”大约讲了半小时，玉尧才收住话题，说起她具体的造反事业。“我党具体的事业，对外的口号是‘反清复明’，但是我们党内的同志要明白，我们不是为什么大明天子打天下，我们是为了我们的党能执掌天下。而我们的党不是为一家一姓，不是为大明天子，也不是为我，是为你们自己，你们的亲人，天下的百姓。谁当皇帝，是姓朱、姓刘、姓赵，我一点都不关心，谁容许我党当政，我们就奉谁为帝。而我们党内的制度是民主集中制，少数服从多数，纪律要严明……”玉尧真正说清楚了事时，那些新党员的震惊程度比昨日更甚。他们不知道造反是个这么严谨的技术活，他们以为揭竿而起渐渐就有收扰人马。而在玉尧这里，造反最重要的是严密庞大的组织，充足的后勤，钱粮，据说这些还是最基本的。在党会中，由于新党员尚还不适应“民主集中制”，而老党员早就统一过思想，在玉尧讲话中暂时无人反对。于是玉尧就宣布桐城党支部的成立，任命方良为党支部书记，安排了下阶段的各项任务。一、继续开办党校，发展培养党员。二、协助中央的同志在桐城、安徽行商，党员可以以个人身份与中央合作做生意，在不违反纪律的情况下，党员可以在党产的生意上投资。三、分步骤建立安徽境内的各级通讯站，培养“通讯员”（其实就是间谍）。四、桐城党支部与黑龙寨建立更紧密的联系。五、……六、……事情太多，上午下午一整天都在开会安排，一直到天黑才放桐城的党员们回去。但是他们经过这些后，都有些兴奋过度的后遗症。他们，真的要造反了？他们，真的要跟着一个不到十岁的女娃娃建立的“党”造反了？他们好像感觉这事还靠谱。至少，比传说中的那些不知所谓，见识鄙陋的反清小势力强出十万八千里。送走了桐城党员们，玉尧也打算先回客栈休息，但是却见王先生却还在。方良道：“王同志不早点回家休息吗？”王先生道：“在下还有事想私下请教……玉尧同志。”玉尧眉毛一挑，道：“何事？”“可否借一步说话？”玉尧也不疑有它，总有人想和某人私下聊聊的，这种请求不过分。当即，玉尧和王先生到了“图书馆”，说是“图书馆”，其实这里的藏书算不上丰富，这都是方良自己搞的，他总不能当着老爹的面把自家的书都搬过来吧。玉尧和王先生各自随意坐下，玉尧道：“不知王同志还有何见教？”王先生沉吟了一会儿，问道：“玉尧同志，你有实现天下大同的理想，你说是不反孔，但是我观你的方法，你成立兴华党是否也将绝了儒家当权之路？”玉尧定定看着他，暗想：他不会是还要劝我给儒家理学大开方便之门吧？这不可能的。玉尧道：“是！”王先生深呼一口气，道：“那你可是法家？我观你所倡之‘制度’为尊。”玉尧道：“法家实现了从宗权社会到王权社会的变革。法是手段，但我的法与从前之法是有区别的，根本目的不同。如秦之法，不过是为实现皇帝或贵族统治人民的法，皇帝和贵族是处于绝对的统治地位，而我的法是要实现我党执掌天下的法。我党党员来源于人民，代表了人民各阶层的利益，我党规范各方的合理利益，实现国家利益的最大化，人民利益的最大化，而不是皇帝和贵族利益的最大化，在这个制度之下，人人都应该有最基本的公平权利。自古以来，读书人也常常叫着‘王子犯法与庶民同罪’，可是从来没有说‘王子犯法与庶民同罚’，如两宋还有‘刑不上士大夫’之说，而有‘民告官要先受杖刑’等等，这是我要反对的。就算是古典儒家，他们空口叫着仁或仁政，却没有一个具体怎么做，而我要用制度实现我党的可以落地的仁政。”王先生瞪大了眼睛，道：“那么，玉尧同志是打算开山立教，独成一家吗？”玉尧笑道：“我成立兴华党，早就开山立教，独成一家了。呃，也不对，我也是吸收了前人的精华的。先秦包括儒家的各家有其精华，我并不反对，但是它们确实不适应当前。直至近百年，我推崇的是王夫之、黄宗羲、顾炎武三位先生。”“什么？！”“特别是船山先生，是我华夏民族光复之源，我的驱除鞑虏恢复中华主华、唯物主义、矛盾论、反对理学等种种探索，水源木本，瑞在于斯。不过王夫之先生毕竟不通官场和军事实践，如今理学兴盛有其现实的必然性，他先进的思想应该成为看待事物的最根本的哲学，不过当代除了我没有人能把它在整个国家层面发展和运用起来。黄宗羲先生和顾炎武先生也有其真知卓见……”王先生道：“你反对理学，是源于王夫之先生的‘反对禁欲主义，不空谈天理，天理存于人欲之中’吗？”“可以这么说，从人欲可以看出真正的‘天理’。”“那么你要用制度手段平衡社会各阶级利益是……”“王夫之先生说过：平天下者，均天下而已。”“唯物主义发源于‘气一元论’？”玉尧微微一笑，说：“唉，你也读过王船山呀。‘气一元论’就是最根本的了，我发展其为‘辩证唯物主义’。”“气一元论”，即王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们